{"id":1926,"date":"2023-07-10T12:13:00","date_gmt":"2023-07-10T10:13:00","guid":{"rendered":"https:\/\/buddho.org\/nl\/?p=1926"},"modified":"2023-04-14T09:47:27","modified_gmt":"2023-04-14T07:47:27","slug":"abhaya-raja-kumara-sutta-aan-prins-abhaya-over-juiste-spraak","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/buddho.org\/nl\/abhaya-raja-kumara-sutta-aan-prins-abhaya-over-juiste-spraak\/","title":{"rendered":"Abhaya R\u0101ja-kum\u0101ra Sutta: Aan Prins Abhaya (Over Juiste Spraak)"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n

In deze verhandeling laat de Boeddha de factoren zien die een rol spelen bij het bepalen van wat wel en niet de moeite waard is om te zeggen. De drie belangrijkste factoren zijn: of een uitspraak waar is of niet, of het al dan niet heilzaam is en of het anderen behaagt. De Boeddha zelf zou alleen die dingen zeggen die waar en heilzaam zijn, en zou een gevoel van moment hebben voor wanneer aangename en onplezierige dingen moeten worden gezegd. Merk op dat de mogelijkheid dat een verklaring onwaar maar toch nuttig is, niet eens wordt overwogen.<\/p>\n\n\n\n

Deze verhandeling toont ook, in actie, de leer van de Boeddha over de vier categorie\u00ebn vragen en hoe ze moeten worden beantwoord (zie AN 4:42<\/em>). De prins stelt hem twee vragen, en in beide gevallen antwoordt hij eerst met een tegenvraag, alvorens vervolgens een analytisch antwoord te geven op de eerste vraag en een categorisch antwoord op de tweede. Elke tegenvraag heeft een dubbele functie: de prins een vertrouwd referentiepunt geven om het antwoord te begrijpen dat op het punt staat te komen, en hem ook de kans geven om te spreken over zijn eigen intelligentie en goede motieven. Dit biedt hem de mogelijkheid om zijn aanzien te redden nadat hij is gehinderd in zijn verlangen om de Boeddha in een discussie te overtreffen. Het Commentaar<\/em> merkt op dat de prins zijn zoontje op zijn schoot had gelegd als een goedkope debaterstruc: als de Boeddha hem in een ongemakkelijke positie in het debat had gebracht, zou de prins zijn zoon hebben geknepen, waardoor hij zou zijn gaan huilen en zo het debat effectief tot stilstand zou hebben gebracht. De Boeddha gebruikt echter de aanwezigheid van het kind om elk gevoel van een debat weg te nemen en ook om een effectief punt te maken. Gebruik makend van Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta’s beeld van een gevaarlijk voorwerp dat vastzit in de keel, past hij het toe op het kind en maakt vervolgens het punt dat, in tegenstelling tot de Niga\u1e47\u1e6dha’s \u2013 die tevreden waren om iemand met een potentieel dodelijk voorwerp in de keel achter te laten \u2013 het verlangen van de Boeddha is om dergelijke voorwerpen te verwijderen, uit sympathie en mededogen. Op deze manier brengt hij de prins aan zijn zijde en verandert een potenti\u00eble tegenstander in een discipel.<\/p>\n\n\n\n

Deze leerrede gaat dus niet alleen over de juiste spraak, maar toont ook de juiste spraak in actie.<\/p>\n\n\n

De Sutta<\/h2>\n\n\n

Ik heb gehoord dat de Gezegende op een gegeven moment in de buurt van R\u0101jagaha verbleef in het Bamboebos, het Heiligdom van de Eekhoorns.<\/p>\n\n\n\n

Toen ging prins Abhaya naar Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta en bij aankomst, nadat hij voor hem had gebogen, ging hij aan een zijde zitten. Terwijl hij daar zat, zei Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta tegen hem: \u201cKom nu, prins. Weerleg de woorden van Gotama de contemplatieve, en dit bewonderenswaardige verslag over u zal zich ver verspreiden: De woorden van Gotama de contemplatieve \u2013 zo machtig, zo krachtig \u2013 werden weerlegd door Prins Abhaya!”<\/p>\n\n\n\n

“Maar hoe, heer, zal ik de woorden van Gotama de contemplatieve weerleggen \u2013 zo machtig, zo krachtig?”<\/p>\n\n\n\n

“Kom nu, prins. Ga naar Gotama de contemplatieve en zeg bij aankomst dit: \u2018Heer, zou de Tath\u0101gata<\/em> woorden zeggen die onaangenaam zijn voor anderen?’ Als Gotama de contemplatieve, aldus bevraagd, antwoordt: ‘De Tath\u0101gata<\/em> zou woorden zeggen die onaangenaam zijn voor anderen’, dan zou je moeten zeggen: ‘Hoe is er dan enig verschil tussen u, heer, en gewone mensen? Want zelfs gewone mensen zeggen woorden die onaangenaam zijn voor anderen.’ Maar als Gotama de contemplatieve, aldus bevraagd, antwoordt: ‘De Tath\u0101gata<\/em> zou geen woorden zeggen die onaangenaam zijn voor anderen’, dan zou je moeten zeggen: ‘Hoe, heer, zei u dan van Devadatta dat Devadatta gedoemd is tot armoede, Devadatta gedoemd is tot de hel, Devadatta zal een eon blijven, Devadatta is ongeneeslijk?\u2019 Want Devadatta was boos en ontevreden over die woorden van u.’ Wanneer aan Gotama de contemplatieve deze tweeledige vraag door jou wordt gesteld, zal hij niet in staat zijn om het in te slikken of uit te spugen. Net alsof een tweehoornige kastanje1<\/sup> vastzit in de keel van een man: Hij zou deze niet kunnen doorslikken of uitspugen. Op dezelfde manier, wanneer aan Gotama de contemplatieve deze tweeledige vraag door jou wordt gesteld, zal hij niet in staat zijn om het in te slikken of uit te spugen. “<\/p>\n\n\n\n

Nadat hij tegen Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta had gezegd: \u201cZoals u zegt, heer\u201d, stond prins Abhaya op van zijn stoel, boog voor Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta, omcirkelde hem en ging toen naar de Gezegende. Bij aankomst, nadat hij voor de Gezegende had gebogen, ging hij aan een zijde zitten. Terwijl hij daar zat, keek hij omhoog naar de zon en dacht: vandaag is niet het moment om de woorden van de Gezegende te weerleggen. Morgen zal ik in mijn eigen huis de woorden van de Gezegende weerleggen. Daarom zei hij tegen de Gezegende: “Heer, moge de Gezegende, samen met drie anderen, instemmen met mijn aanbod van de maaltijd van morgen.”<\/p>\n\n\n\n

De Gezegende accepteerde in stilte.<\/p>\n\n\n\n

Toen stond Prins Abhaya, die de instemming van de Gezegende begreep, op van zijn stoel, boog voor de Gezegende, omcirkelde hem en vertrok.<\/p>\n\n\n\n

Toen, nadat de nacht voorbij was, deed de Gezegende vroeg in de ochtend zijn onderste gewaad aan en ging, terwijl hij zijn kom en buitenkleed nam, naar het huis van Prins Abhaya. Bij aankomst ging hij op een stoel zitten die klaar was gemaakt. Prins Abhaya, bediende de Gezegende met zijn eigen hand en stelde hem tevreden met fijne basis- en hoofdgerechten. Toen de Gezegende had gegeten en zijn kom en handen had gewassen, nam Prins Abhaya een lagere stoel en ging aan een zijde zitten. Terwijl hij daar zat, zei hij tegen de Gezegende: “Heer, zou de Tath\u0101gata<\/em> woorden zeggen die onaangenaam zijn voor anderen?”<\/p>\n\n\n\n

“Prins, daar is geen categorisch ja-of-nee antwoord op.”<\/p>\n\n\n\n

“Dan worden hier, heer, de Niga\u1e47\u1e6dha’s vernietigd.”<\/p>\n\n\n\n

“Maar prins, waarom zegt u: ‘Dan worden hier, heer, de Niga\u1e47\u1e6dha’s vernietigd’?”<\/p>\n\n\n\n

\u201cGisteren nog, heer, ging ik naar Niga\u1e47\u1e6dha N\u0101\u1e6daputta en… zei hij tegen mij… ‘Kom nu, prins. Ga naar Gotama de contemplatieve en zeg bij aankomst dit: \u2018Heer, zou de Tath\u0101gata woorden zeggen die onaangenaam zijn voor anderen?\u2019 … Net alsof een kastanje met twee horens vastzit in de keel van een man: hij zou het niet kunnen doorslikken of uitspugen. Op dezelfde manier, wanneer aan Gotama de contemplatieve deze tweeledige vraag door jou wordt gesteld, zal hij niet in staat zijn om het door te slikken of uit te spugen. “<\/p>\n\n\n\n

Nu lag er op dat moment een jongetje met zijn gezicht naar boven op de schoot van de prins. Dus de Gezegende zei tegen de prins: “Wat denk je, prins? Als deze jongen, door uw eigen nalatigheid of die van de verpleegster, een stok of een stuk grind in zijn mond zou doen, wat zou u dan doen?”<\/p>\n\n\n\n

“Ik zou het eruit halen, heer. Als ik het er niet meteen uit kon krijgen, dan zou ik, zijn hoofd in mijn linkerhand houdend en een vinger van mijn rechterhand krommend, het eruit halen, zelfs als het betekende dat het zou gaan bloeden. Waarom is dat? Omdat ik sympathie heb voor de jongen.”<\/p>\n\n\n\n

“Op dezelfde manier, prins:<\/p>\n\n\n\n

[1] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze incorrect, onwaar, onheilzaam [of: niet verbonden met het doel] zijn, onaangenaam voor anderen, zegt hij ze niet.<\/p>\n\n\n\n

[2] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze feitelijk, waar, onheilzaam, onaangenaam voor anderen zijn, zegt hij ze niet.<\/p>\n\n\n\n

[3] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze feitelijk, waar, heilzaam, maar onaangenaam voor anderen zijn, heeft hij een gevoel van het juiste moment om ze te zeggen.<\/p>\n\n\n\n

[4] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze incorrect, onwaar, onheilzaam, maar vertederend en aangenaam zijn voor anderen, zegt hij ze niet.<\/p>\n\n\n\n

[5] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze feitelijk, waar, onheilzaam, maar vertederend en aangenaam zijn, zegt hij ze niet.<\/p>\n\n\n\n

[6] In het geval van woorden waarvan de Tath\u0101gata<\/em> weet dat ze feitelijk, waar, heilzaam en vertederend en aangenaam zijn, heeft hij een gevoel van het juiste moment om ze te zeggen. Waarom is dat? Omdat de Tath\u0101gata<\/em> sympathie heeft voor levende wezens.”<\/p>\n\n\n\n

“Heer, wanneer wijze nobelen of brahmanen, huishouders of contemplatieven, die vragen hebben geformuleerd, naar de Tath\u0101gata<\/em> komen en hem vragen, verschijnt deze redenering dan van tevoren aan zijn bewustzijn \u2013 ‘Als degenen die mij benaderen dit vragen, zal ik \u2013 zo gevraagd \u2013 op deze manier antwoorden’ \u2013 of komt de Tath\u0101gata<\/em> ter plekke met het antwoord?”<\/p>\n\n\n\n

“In dat geval, prins, zal ik u een tegenvraag stellen. Antwoord zoals u dat wilt. Wat denkt u? Bent u bedreven in de onderdelen van een strijdwagen?”<\/p>\n\n\n\n

“Ja, heer. Ik ben bedreven in de onderdelen van een strijdwagen.”<\/p>\n\n\n\n

“En wat denkt u? Wanneer mensen u komen vragen: ‘Wat is de naam van dit deel van de strijdwagen?’ verschijnt deze redenering van tevoren aan uw bewustzijn \u2013 ‘Als degenen die mij benaderen dit vragen, zal ik \u2013 zo gevraagd \u2013 op deze manier antwoorden’ \u2013 of komt u ter plekke met het antwoord?”<\/p>\n\n\n\n

“Heer, ik sta erom bekend dat ik bedreven ben in de onderdelen van een strijdwagen. Alle onderdelen van een strijdwagen zijn mij bekend. Ik bedenk het antwoord ter plekke.”<\/p>\n\n\n\n

Op dezelfde manier, prins, wanneer wijze nobelen of brahmanen, huishouders of contemplatieven, die vragen hebben geformuleerd, naar de Tath\u0101gata<\/em> komen en hem vragen, komt hij ter plekke met het antwoord. Waarom is dat? Omdat de eigenschap van de Dhamma grondig wordt doordrongen door de Tath\u0101gata<\/em>. Vanuit zijn grondige penetratie van de eigenschap van de Dhamma komt hij ter plekke met het antwoord.”  <\/p>\n\n\n\n

Toen dit gezegd werd, zei Prins Abhaya tegen de Gezegende: “Prachtig, heer! Grandioos! Net alsof hij rechtop zou zetten wat was omvergeworpen, zou onthullen wat verborgen was, de weg zou wijzen aan iemand die verloren was, of als het dragen van een lamp in het donker zodat degenen met ogen vormen konden zien, op dezelfde manier heeft de Gezegende \u2013 door vele redeneringen \u2013 de Dhamma duidelijk gemaakt. Ik ga naar de Gezegende voor toevlucht, naar de Dhamma en naar de Sa\u1e45gha van monniken. Moge de Gezegende mij gedenken als een lekenvolger die naar hem toe is gegaan voor toevlucht, vanaf deze dag, voor het leven.”<\/p>\n\n\n

Noten<\/h2>\n\n\n

1. Een tweehoornige kastanje is de noot van een boom (Trapa bicornis)<\/em> die groeit in Zuid- en Zuidoost-Azi\u00eb. De schaal ziet eruit als de kop van een waterbuffel, met twee vervelende, gebogen “hoorns” die aan weerszijden uitsteken.<\/p>\n\n\n\n

2. Deze verklaring houdt blijkbaar verband met de meer abstracte uitspraak in AN 4:24<\/em>, dat wat de Tath\u0101gata<\/em> weet niet in hem is “gevestigd”. Met andere woorden, hij definieert zichzelf of het ontwaakte bewustzijn niet in termen van kennis of opvattingen, zelfs niet met betrekking tot de Dhamma, hoewel de kennis die tot zijn ontwaken heeft geleid, volledig beschikbaar is voor hem om op elk moment uit te putten.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Bovenstaande tekst is door de redactie van buddho.org naar het Nederlands vertaald. De Engelse versie van deze sutta, vertaald uit het Pali door Thanissaro Bhikkhu, To Prince Abhaya<\/em><\/a> staat op dhammatalks.org<\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

In deze verhandeling laat de Boeddha de factoren zien die een rol spelen bij het bepalen van wat wel en niet de moeite waard is om te zeggen. De drie belangrijkste factoren zijn: of een uitspraak waar is of niet, of het al dan niet heilzaam is en of het anderen behaagt. De Boeddha zelf […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1931,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1926","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1926","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1926"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1926\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1931"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/buddho.org\/nl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1926"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}